La leyenda negra: la propaganda que nos enseñó a odiarnos
Durante siglos, los enemigos de España contaron su historia por ella. Lo asombroso no es que lo hicieran, sino que los propios españoles e hispanoamericanos acabaran creyéndoselo. Para entender cómo nació y cómo funciona la leyenda negra, nos guiaremos por el libro «Madre Patria», de Marcelo Gullo.
Pregunta a cualquiera qué hizo España en América y es probable que responda lo mismo: robar oro, matar indígenas e imponer la religión a la fuerza. Pocos saben de dónde viene esa idea. Y casi nadie sabe que la escribieron, sobre todo, los enemigos de España.
Este artículo es una presentación de la leyenda negra: qué es, cómo nació y por qué sigue viva. Nos apoyaremos sobre todo en «Madre Patria», el libro del politólogo argentino Marcelo Gullo que ha devuelto este debate a la calle.
- Un fraile exagera los abusos con cifras imposibles
- Los enemigos de España lo traducen y lo difunden
- Los propios hispanos acaban creyéndolo
Un mundo hispano dividido
Qué es la leyenda negra
La expresión la popularizó el historiador Julián Juderías en 1914, en un libro con ese mismo título. Su definición: «el ambiente creado por los fantásticos relatos que acerca de nuestra patria han visto la luz pública en casi todos los países».[3][4]
Es decir, una imagen de España como un país cruel, fanático y atrasado, repetida durante siglos hasta parecer verdad.
Marcelo Gullo, doctor en Ciencia Política y profesor en Argentina, la estudia en «Madre Patria» (Espasa, 2021), que ha superado la docena de ediciones. Su tesis cabe en una frase: «La leyenda negra es una obra de marketing político británico».[1][2][5]
Cómo nació: un libro, una imprenta y una guerra
1552 · Un fraile exagera los abusos
Qué pasó Cifras imposibles.
El dominico Bartolomé de las Casas publica en Sevilla la «Brevísima relación de la destrucción de las Indias». Habla de «más de doce cuentos [millones] de ánimas» muertas, y añade que cree que son más de quince. Según el comentario de la Real Academia Española, esa cifra «ha sido científicamente rectificada»: en algunos territorios cuenta más muertos que habitantes, y el desplome de la población indígena se debió, principalmente, a las epidemias que llegaron de Europa.[6][7][8]
1578-1583 · Sus enemigos lo traducen
Qué pasó Un arma en plena guerra contra España.
En plena guerra de Flandes, los rebeldes holandeses lo traducen en 1578. Al año siguiente sale en francés, con un fin declarado en la portada: servir de ejemplo y advertencia a las diecisiete provincias de los Países Bajos. En 1583 llega a Inglaterra como «The Spanish Colonie». Y en 1581, Guillermo de Orange, el líder de la rebelión, ya acusa a los españoles de haber matado a más de veinte millones de personas en las Indias.[9][10]
1598 · Llegan los grabados
Qué pasó Imágenes que valen más que mil cifras.
Gullo lo resume así: el relato «pasa a Holanda, donde ya se transformó en una herramienta política nacionalista para justificar su independencia. Más tarde llega a Inglaterra, que la convierte directamente en una política de Estado». ¿Con qué objetivo? «Robar la América española». Y como Inglaterra «no podía vencer militarmente a España, tenía que ganarle en una guerra cultural».[12]
Un testigo poco de fiar
Hoy se presenta a Las Casas como el gran defensor de los indígenas, casi como un santo. Pero conviene saber quién era y qué pensaban de él quienes lo conocieron.
Antes de acusar a los demás, él mismo fue encomendero. A principios de 1513 obtuvo en Cuba «una excelente encomienda», según el Diccionario Biográfico de la Real Academia de la Historia, y él mismo reconoció que mandaba a sus indígenas a las minas a sacar oro, «aprovechándose dellos cuanto más podía». Después renunció a ella y se dedicó a defender a los indios.[6][46]
Libres, pero no todos
Bartolomé de las Casas
Lo que defendía · Desde que dejó su encomienda
Que los indígenas eran libres y que nadie tenía derecho a esclavizarlos.
Lo que propuso · Lo cuenta él mismo
Que se diera licencia a los colonos para llevar de España «una docena, más o menos, de esclavos negros», para que así dejaran libres a los indios.
Uno de los que mejor lo conocieron fue fray Toribio de Benavente. Llegó a México en 1524 con los doce primeros franciscanos y vivió allí hasta su muerte, en 1569. Los indígenas lo llamaban «Motolinía», que en náhuatl significa «el pobre», porque, como contó Bernal Díaz del Castillo, «cuanto le daban por Dios lo daba a los indios, y se quedaba algunas veces sin comer […] y los indios le querían mucho, porque era una santa persona».[47][48]
El 2 de enero de 1555, desde Tlaxcala, Motolinía escribió al emperador Carlos V una carta contra Las Casas. Le reprochaba muchas cosas:
- Que hablaba de lo que no conocía. «Ni tuvo sosiego en esta Nueva España ni deprendió lengua de indios ni se humilló ni aplicó a les enseñar».
- Que culpaba a todos de lo que hacían unos pocos. «Por lo que uno hizo, quiera el de las Casas condenar a ciento; y lo que cometieron diez, por qué lo ha de atribuir a mil».
- Que inflaba las cifras. Motolinía las comprobó provincia por provincia y concluyó que Las Casas las multiplicaba por quince o por veinte: «así son muchos de sus encarecimientos».
- Que manchaba el nombre de España ante el mundo. «¿Así se ha de infamar por un atrevido una nación española con su príncipe, que mañana lo leerán los indios y las otras naciones?».
- Que estorbaba la evangelización. Cuenta que una vez, ya revestido para bautizar a un indígena, Las Casas se negó en el último momento y se marchó.[49][50]
«Yo me maravillo cómo Vuestra Majestad y los de vuestros Consejos han podido sufrir tanto tiempo a un hombre tan pesado, inquieto e importuno y bullicioso y pleitista, en hábito de religión, tan desasosegado, tan mal criado y tan injuriador y perjudicial y tan sin reposo.»
Los indios cargados
Bartolomé de las Casas, según Motolinía
Lo que pedía · 1555
Que ningún español pudiera llevar indígenas cargados con sus bultos, aunque les pagara bien.
Lo que hacía · Su viaje a España
«Cuando fue allá a España, que volvió obispo, llevaba ciento y veinte indios cargados, sin pagarles nada.»
Bernal Díaz del Castillo, soldado de Hernán Cortés, también lo desmintió en su «Historia verdadera de la conquista de la Nueva España». Sobre lo ocurrido en Cholula, donde los españoles se adelantaron a una emboscada preparada por orden de Moctezuma, escribió que Las Casas «afirma y dice que sin causa ninguna, sino por nuestro pasatiempo y porque se nos antojó, se hizo aquel castigo». Y en su manuscrito original añadió: «siendo todo al revés que no pasó como lo escribe».[51][52]
Las críticas no vinieron solo de quienes lo conocieron. En 1833, el escritor liberal Manuel José Quintana, uno de sus grandes admiradores, escribió que la «Brevísima» fue «el error más grande que cometió Casas en su carrera política y literaria», porque «no necesitaba Casas defender la buena causa que había tomado a su cargo con las artes de la exageración y de la falsedad».[53]
En 1963, Ramón Menéndez Pidal, una de las grandes figuras de la cultura española del siglo XX, fue mucho más duro. Llamó a la «Brevísima» «libro difamatorio, engendrado en plena anormalidad», y dijo que su influencia en el extranjero acabó «acusando como destructora de las razas indígenas a la única nación que se preocupó de conservarlas». Sobre su autor sentenció: «Ni era santo, ni era impostor, ni malévolo, ni loco; era sencillamente un paranoico».[54]
Y hoy, el Diccionario Biográfico de la Real Academia de la Historia lo resume así: «Se excedió e hizo daño a España, con relatos que la crítica histórica y el sentido común necesariamente han de calificar de inverosímiles».[6]
No juzgar 1500 con los ojos de hoy
El diccionario de la Real Academia tiene una palabra para el error más común al hablar de la conquista: presentismo, la «proyección de los valores del presente en el pasado».[13]
Todo empezó con una reina
Si la política española de protección de los indígenas tiene una autora, es la reina Isabel la Católica.
En 1500, la reina supo que Colón había dado a cada uno de los colonos que volvían a Castilla un indígena como esclavo. Según cuenta el propio Las Casas, se indignó: «¿Qué poder tiene mío el Almirante para dar a nadie mis vasallos?». Ese mismo año, el 20 de junio, los Reyes Católicos ordenaron poner en libertad a los indígenas que se habían vendido en Andalucía por orden de Colón y devolverlos a sus tierras.[41][42][20]
Y en el codicilo de su testamento, que firmó en Medina del Campo el 23 de noviembre de 1504, tres días antes de morir, dejó a sus herederos un encargo: que no consintieran que los indígenas «reciban agravio alguno en sus personas y bienes, mas manden que sean bien y justamente tratados». Esas palabras acabaron siendo la primera ley del título de las Leyes de Indias dedicado al «buen tratamiento de los Indios». Para el Diccionario Biográfico de la Real Academia de la Historia, fue el primer reconocimiento en Europa de «los derechos naturales humanos» de los habitantes del Nuevo Mundo.[43][44][45]
El único imperio que se preguntó si lo estaba haciendo bien
El camino que abrió Isabel no se cerró con su muerte. España fue el primer imperio que se hizo en serio una pregunta moral sobre su propia expansión, y no lo hizo una vez, sino durante décadas:
- 1512, Leyes de Burgos. Tras la denuncia del fraile Antonio de Montesinos, la Corona declara libres a los indígenas, prohíbe maltratarlos y libera a las embarazadas del trabajo en minas y campos.
- 1539, Francisco de Vitoria. El teólogo de la Universidad de Salamanca niega que el emperador o el papa sean dueños del mundo, y que descubrir unas tierras dé derecho a conquistarlas. Por eso se le considera el fundador del derecho internacional moderno.
- 1542, Leyes Nuevas. Prohíben la esclavitud de los indígenas y suprimen la guerra de conquista.[14][6][15]
Y en 1550 ocurre algo sin precedentes: el emperador Carlos I ordena suspender todas las conquistas hasta que una junta de teólogos y juristas decida si son justas. Es la Junta de Valladolid, celebrada en el Colegio de San Gregorio entre 1550 y 1551, donde se enfrentaron Bartolomé de las Casas y el humanista Juan Ginés de Sepúlveda.[16][17]
El caso de Colón
Hay un caso que lo demuestra mejor que ningún otro, porque afecta al hombre más famoso de la época.
En 1499, los Reyes Católicos nombraron a un juez, Francisco de Bobadilla, para investigar el gobierno de Cristóbal Colón en La Española. Bobadilla llegó a la isla en agosto de 1500 y en septiembre lo destituyó y lo envió a Castilla encadenado, junto a sus hermanos. La investigación, hallada en el Archivo de Simancas en 2006, recoge castigos brutales a los colonos, como azotes o cortar narices y orejas, y que Colón impedía bautizar a los indígenas para poder esclavizarlos. Los Reyes lo liberaron, pero nunca le devolvieron el gobierno.[18][19]
Universidades al otro lado del océano
En 1551, apenas sesenta años después de la llegada de Colón, España fundó universidades en Lima y en México. La primera universidad de los futuros Estados Unidos, Harvard, no llegó hasta 1636.[21][22][23]
¿Y podían estudiar en ellas los indígenas? Sí, y desde muy pronto.
Ya en 1536 abrió en México el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, para los hijos de la nobleza indígena, donde se enseñaba latín, retórica, lógica y filosofía. En 1552, dos indígenas formados allí, el médico nahua Martín de la Cruz y el traductor Juan Badiano, escribieron en latín el primer libro de medicina de América, el llamado Códice de la Cruz-Badiano.[29][30]
La Universidad de México se fundó en 1551 para que se formaran en ella «los naturales y los hijos de españoles». Y sus constituciones de 1645 lo dejaron por escrito: «los indios, como vasallos de su majestad, pueden y deben ser admitidos a matrícula y grados».[31][32]
Y en 1697, una real cédula de Carlos II equiparó a los caciques indígenas con los hidalgos de Castilla y les abrió expresamente las universidades, el sacerdocio y los cargos públicos.[33]
Gullo lo plantea con una pregunta: «si España vino solo a robar, matar y asesinar ¿por qué entonces creó treinta y pico de universidades? ¿Por qué sembró América de universidades? ¿Por qué sembró de hospitales gratuitos para negros, para pobres, para indios, para blancos?».[2]
Una sociedad mestiza
Lo que salió de todo aquello no fue una colonia de europeos separada de los pueblos nativos, sino una sociedad nueva, en la que españoles e indígenas acabaron formando familias.
Ya en 1503, los Reyes Católicos pidieron al gobernador de La Española que «algunos cristianos se casen con algunas mujeres indias, y las mujeres cristianas con algunos indios». En 1514, una real cédula autorizó a los españoles a casarse «libremente» con las mujeres indígenas, y las Leyes de Indias acabaron reconociendo a los indios «entera libertad para casarse con quien quisieren, así con Indios, como con naturales de estos nuestros Reynos».[34][35]
Los ejemplos llegan hasta lo más alto. Martín Cortés, hijo de Hernán Cortés y de Malinche, fue legitimado por el papa en 1529 y nombrado caballero de Santiago. Isabel Moctezuma, hija del emperador azteca, se casó sucesivamente con tres españoles. Y el Inca Garcilaso de la Vega, hijo de un capitán español y de una princesa inca, escribió los «Comentarios reales», una de las grandes obras de la literatura en español.[36][40][37]
Los pueblos indígenas conservaron además su propio gobierno: desde 1549 elegían cada año a sus alcaldes y regidores. Y la nobleza indígena mantuvo sus privilegios: no pagaba tributo, podía llevar caballo y armas y recibía el tratamiento de «don».[38][33]
Compárese con la Virginia inglesa: una ley de 1691 castigaba con el destierro de por vida al blanco libre que se casara con un negro, un mulato o un indio, para evitar lo que llamaba «esa mezcla abominable».[39]
Mira quién habla
Más arriba dijimos que la pregunta honrada es cómo se portó España comparada con los demás de su tiempo. Ha llegado el momento de responderla. Y los que más gritaron contra la «crueldad española» fueron, precisamente, Inglaterra, Holanda y Francia. Esto es lo que hacían ellos mientras tanto.
Fuego en Mystic
Inglaterra
Lo que contaban de España · 1583
Tradujeron a Las Casas en 1583 como «The Spanish Colonie»: la crónica de las crueldades de los españoles en las Indias.
Lo que hacían · 1637
En 1637, colonos ingleses quemaron el poblado pequot de Mystic con sus habitantes dentro: unos 400 muertos, muchos de ellos mujeres y niños. El gobernador de Plymouth, William Bradford, lo celebró: «la victoria pareció un dulce sacrificio, y dieron gracias a Dios por ella».
Las islas que se quedaron vacías
Holanda
Lo que contaban de España · 1581
Guillermo de Orange acusaba a los españoles de haber matado a más de veinte millones de personas en las Indias.
Lo que hacían · 1621
En 1621, la Compañía holandesa de las Indias Orientales conquistó las islas Banda para quedarse con el monopolio de la nuez moscada. De unos 15.000 habitantes quedaron alrededor de 1.000: el resto murió, fue deportado o huyó. Las islas se llenaron de plantaciones trabajadas por esclavos, hasta 1873.
Personas convertidas en muebles
Francia
Lo que contaban de España · 1579
En 1579, la obra de Las Casas se publicó en francés como «Tiranías y crueldades de los españoles».
Lo que hacían · 1685
El Code Noir de 1685, la ley de Luis XIV para sus colonias, declaraba a los esclavos «bienes muebles». Al que huyera durante un mes, «se le cortarán las orejas y será marcado con una flor de lis». En Saint-Domingue, el actual Haití, llegó a haber unos 500.000 esclavos frente a 32.000 blancos.
Los grandes acusadores de España fueron también grandes tratantes de esclavos africanos. Los barcos británicos transportaron 3,26 millones de personas y fueron los mayores tratantes del siglo XVIII; los franceses, 1,38 millones, y los holandeses, 554.000.[64]
El gran historiador británico John H. Elliott, en su comparación entre los imperios español y británico, lo resume así: los españoles integraron a los indígenas en su sociedad, mientras que para los británicos «no había término medio entre la anglicización y la exclusión».[65]
Inglaterra, Holanda y Francia
- Indígenas: fuera de la sociedad colonial
- Casarse con un indio: destierro (Virginia, 1691)
- Esclavos: «bienes muebles» (Code Noir, 1685)
- Mystic (1637), islas Banda (1621), cabelleras a 40 libras
Territorios para explotar, no para integrar
España
- Indígenas: vasallos de la Corona, con sus propios alcaldes
- Casarse con un indio: libre por ley (1514)
- Leyes para protegerlos: Burgos (1512) y Leyes Nuevas (1542)
- Universidades abiertas a los indígenas (México, 1551)
Un continente mestizo
Lo verdaderamente raro de esta leyenda
Gullo lo explica con un ejemplo: «Los propios españoles han creído la historia que escribieron los enemigos de España. Es un caso único, no hay otra nación en el mundo que crea a sus enemigos. No me imagino en 1900 a un francés creyendo la historia de Francia escrita por Alemania». Y lo resume así: España «es la única nación del mundo que ha aceptado como Historia la propaganda política que sus enemigos históricos escribieron contra ella».[24][25]
Divididos, somos más débiles
Para Gullo, ese es el gran éxito de la leyenda negra: «El más grande triunfo de la leyenda negra es el hecho de que los hispanoamericanos no se consideran españoles y los españoles no consideren españoles a los hispanoamericanos». Y su consecuencia: «Los países de la Hispanidad están sometidos porque están divididos entre ellos».[5][25]
La división no fue solo cultural. En 1828, con mediación británica, nació Uruguay como Estado intermedio entre Argentina y Brasil. Dos años antes, el enviado británico, lord Ponsonby, había explicado por qué le interesaba a Londres: «cualquier poder adueñado de la Banda Oriental y de Montevideo puede […] cerrar o abrir a los otros el Río de la Plata».[26][27]
Hoy, más de 500 millones de personas tienen el español como lengua materna, repartidas por una veintena de países.[28]
Fuentes
Los datos del artículo salen de estas referencias. Cada [n] del texto enlaza con la suya.
- Planeta de Libros (Espasa). Madre Patria. Desmontando la leyenda negra desde Bartolomé de las Casas hasta el separatismo catalán (26 de mayo de 2021)Ficha del libro de Marcelo Gullo Omodeo, politólogo argentino, doctor en Ciencia Política por la Universidad del Salvador.
- Infobae. Marcelo Gullo, el argentino que es bestseller en España con sus libros que demuelen la Leyenda Negra de la conquista (14 de enero de 2023)Doce ediciones de «Madre Patria» según el autor; la pregunta sobre las universidades y los hospitales.
- Real Academia de la Historia (Diccionario Biográfico). Julián Juderías Loyot«La leyenda negra» (1914). Juderías no inventó la expresión, pero la popularizó.
- Diccionario de Historia de la Iglesia en América Latina (DHIAL). Leyenda negra: la obra de Julián JuderíasDefinición de leyenda negra de Juderías.
- El Debate. «La leyenda negra es una obra de marketing político británico» (4 de octubre de 2021)Entrevista a Marcelo Gullo.
- Real Academia de la Historia (Diccionario Biográfico). Bartolomé de las CasasPublicación de la «Brevísima» en Sevilla en 1552; Leyes Nuevas de 1542.
- Ciudad Seva. Brevísima relación de la destrucción de las Indias (texto)«Más de doce cuentos de ánimas […] que son más de quince cuentos».
- Real Academia Española. Santiago Muñoz Machado: comentario a la «Brevísima relación de la destruición de las Indias» (28 de noviembre de 2017)La cifra de Las Casas «ha sido científicamente rectificada»; el desplome demográfico se debió principalmente a las epidemias.
- Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Bartolomé de las Casas: bibliografía de su obraTraducciones: neerlandés (1578), francés (1579), inglés (1583, «The Spanish Colonie»), latín con los grabados de De Bry (Fráncfort, 1598).
- Universidad de Leiden. The Apology or Defence of William of Orange (1581) (1581)Afirma que los españoles mataron a «más de veinte millones» de personas en las Indias.
- Araucaria (Universidad de Sevilla). Marcelo Gullo: El relato histórico negrolegendario en la batalla cultural (2023)Más de 20 ediciones ilustradas de la obra de Las Casas en los Países Bajos entre 1579 y 1648.
- El Diario de Madrid. Marcelo Gullo: «La Leyenda Negra es la mayor fake news de la historia» (2 de julio de 2026)
- Real Academia Española. Diccionario de la lengua española: presentismo«Proyección de los valores del presente en el pasado».
- Revista Jurídica de Castilla y León. Rafael Sánchez Domingo: Las leyes de Burgos de 1512 y la doctrina jurídica de la conquista (septiembre de 2012)
- Real Academia de la Historia (Diccionario Biográfico). Francisco de Vitoria CompludoRelección «De Indis» (1539); considerado fundador del derecho internacional moderno.
- Real Academia de la Historia (Diccionario Biográfico). Juan Ginés de SepúlvedaJunta de Valladolid (1550-1551).
- American Heritage. Lewis Hanke: Conquest and the Cross (febrero de 1963)En abril de 1550, Carlos I ordenó suspender las conquistas hasta que una junta decidiera cómo hacerlas con justicia.
- Real Academia de la Historia (Diccionario Biográfico). Francisco de BobadillaNombrado juez pesquisidor y gobernador en 1499; en septiembre de 1500 encarceló a Colón y a sus hermanos y los envió encadenados a Castilla.
- El Periódico (vía Universidad de Granada). Cristóbal Colón, el cruel (14 de julio de 2006)La pesquisa de Bobadilla, hallada en el Archivo de Simancas y estudiada por Consuelo Varela (CSIC).
- Colección de Documentos Inéditos de Ultramar, t. 5 (Proyecto Gutenberg). Real cédula de 20 de junio de 1500 (20 de junio de 1500)Encarga poner en libertad a los indios enviados como esclavos y devolverlos a sus tierras.
- Universidad Nacional Autónoma de México. Boletín UNAM-DGCS: aniversario de la Real y Pontificia Universidad de MéxicoReal cédula de 21 de septiembre de 1551.
- Wikipedia. Universidad Nacional Mayor de San MarcosReal provisión de 12 de mayo de 1551.
- Harvard University. HistoryFundada el 28 de octubre de 1636.
- Libertad Digital. Marcelo Gullo: «Los políticos tienen un miedo atroz a defender la historia de España, los de izquierda y los de derecha» (28 de mayo de 2021)
- El Español. Gullo: «El indigenismo fundamentalista es hermano gemelo del nacionalismo catalán» (19 de junio de 2021)
- Administración Nacional de Educación Pública (Uruguay). Lord PonsonbyConvención Preliminar de Paz de 1828 con mediación británica; carta de Ponsonby del 4 de junio de 1826.
- El Observador. Los ingleses y la independencia oriental (7 de junio de 2017)Matiz: ya existía un autonomismo oriental previo.
- Instituto Cervantes. El español en el mundo 2025: cuadros (28 de octubre de 2025)519.115.258 hablantes nativos y 635.743.644 hablantes potenciales; lengua oficial o mayoritaria en 20 países y Puerto Rico.
- UNAM, FES Acatlán. José Rubén Romero Galván: El Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco (en «El Colegio de Tlatelolco») (2016)Abierto el 6 de enero de 1536 para hijos de señores y principales indígenas; gramática latina, retórica, lógica y filosofía.
- Archivos de Cardiología de México (SciELO). Lacy-Niebla: el Códice de la Cruz-Badiano (2024)Terminado el 22 de julio de 1552 por Martín de la Cruz, médico nahua del Colegio de Tlatelolco, y traducido al latín por Juan Badiano, de Xochimilco.
- Diccionario de Historia de la Iglesia en América Latina (DHIAL). Universidad de México, Real y PontificiaCédula de 21 de septiembre de 1551: «los naturales y los hijos de españoles».
- Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Rodolfo Aguirre Salvador: estudiantes y graduados indígenas en la Real Universidad de México (2021)Constitución 246 de Palafox (1645): los indios «pueden y deben ser admitidos a matrícula y grados»; negros y mulatos, excluidos.
- Revista de Indias (CSIC). Enríquez y Aguirre: la educación de las élites indígenas y la cédula de honores de 1697 (2022)La cédula de Carlos II (marzo de 1697) equipara a los caciques con los hidalgos de Castilla y les abre universidades, sacerdocio y cargos.
- Revista de Estudios Políticos. Richard Konetzke: Los mestizos en la legislación colonial (1960)Instrucciones a Ovando (1503) y cédula de 19 de octubre de 1514.
- Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias (1680), edición de 1774. Libro VI, título I, ley II: «Que los Indios se puedan casar libremente» (1680)Origen: cédulas de 19 de octubre de 1514 y 5 de febrero de 1515.
- Revista de Indias (CSIC). Molina Villeta: Martín Cortés, hijo de Malintzin (2023)Legitimado por bula de Clemente VII en 1529 y caballero de Santiago.
- Memoria Chilena (Biblioteca Nacional de Chile). Inca Garcilaso de la VegaHijo del capitán Sebastián Garcilaso de la Vega y de Isabel Chimpu Ocllo, de la nobleza inca.
- Revista de Indias (CSIC). Margarita Menegus: los cabildos indígenas (1999)Real cédula de 9 de octubre de 1549: alcaldes y regidores indígenas elegidos cada año.
- Encyclopedia Virginia. An act for suppressing outlying slaves (1691) (abril de 1691)Destierro para el blanco libre que se case con un «negroe, mulatto, or Indian»; habla de «that abominable mixture».
- UNAM, Noticonquista. Isabel Moctezuma (Tecuichpo)Casada sucesivamente con Alonso de Grado, Pedro Gallego de Andrade y Juan Cano.
- Proyecto Gutenberg. Bartolomé de las Casas: Historia de las Indias, t. II (libro I, cap. CLXXVII)La reina «hobo muy gran enojo, diciendo estas palabras: ¿qué poder tiene mio el Almirante para dar á nadie mis vasallos?».
- Martín Fernández de Navarrete: Colección de los viajes y descubrimientos, t. II (1825). Real cédula a Pedro de Torres, doc. CXXXIV (20 de junio de 1500)Firmada «Yo el Rey. Yo la Reina»: «los cuales agora Nos mandamos poner en libertad».
- Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Testamento y codicilo de Isabel la Católica en 1504Testamento de 12 de octubre de 1504; codicilo firmado el 23 de noviembre en Medina del Campo, tres días antes de su muerte.
- Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias (1681), t. II. Libro VI, título X («Del buen tratamiento de los Indios»), ley I (23 de noviembre de 1504)Recoge la cláusula del codicilo: «reciban agravio alguno en sus personas, y bienes: mas manden, que sean bien, y justamente tratados».
- Real Academia de la Historia (Diccionario Biográfico). Isabel I (Luis Suárez Fernández)Su testamento establecía, «por primera vez en Europa, el reconocimiento de los derechos naturales humanos» a los habitantes de las tierras descubiertas.
- Proyecto Gutenberg. Bartolomé de las Casas: Historia de las Indias, t. IV (libro III, caps. LXXIX y CII)Cap. LXXIX: enviaba a los indios de su repartimiento a las minas, «aprovechándose dellos cuanto más podia». Cap. CII: propone traer esclavos negros y cuenta su arrepentimiento.
- Real Academia de la Historia (Diccionario Biográfico). Toribio de Benavente, Motolinía (Pedro Borges Morán)Llegó a México en 1524 con los doce primeros franciscanos; «motolinia» significa pobre en náhuatl; su carta de 1555 contra Las Casas, «célebre por su virulencia».
- Proyecto Gutenberg. Bernal Díaz del Castillo: Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, t. III (cap. CLXXI)«Pusiéronle este nombre de Motolinea los caciques y señores de Méjico, que quiere decir el fraile pobre».
- Joaquín García Icazbalceta: Colección de documentos para la historia de México, t. I (1858). Carta de fray Toribio de Motolinía al emperador Carlos V (2 de enero de 1555)Págs. 251-277. Fechada en Tlaxcala.
- Antorcha (biblioteca virtual). Carta de fray Toribio de Motolinía a Carlos V (texto modernizado) (2 de enero de 1555)
- Proyecto Gutenberg. Bernal Díaz del Castillo: Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, t. I (cap. LXXXIII)Sobre Cholula: Las Casas «afirma y dice que sin causa ninguna, sino por nuestro pasatiempo y porque se nos antojó, se hizo aquel castigo».
- Biblioteca Goathemala, vol. X (1933). Bernal Díaz del Castillo: Verdadera y notable relación (manuscrito de Guatemala), t. IPág. 162: «siendo todo al revés que no pasó como lo escribe».
- Universidad de Sevilla (vía archive.org). Manuel José Quintana: Vidas de españoles célebres, t. III (1833) (1833)Págs. 369-370. Quintana considera la «Brevísima» el mayor error de Las Casas, aunque añade que el fondo de sus denuncias era «harto conforme á la verdad».
- Espasa-Calpe (vía archive.org). Ramón Menéndez Pidal: El padre Las Casas. Su doble personalidad (1963)Pág. XIV: «era sencillamente un paranoico». Pág. 389: «libro difamatorio, engendrado en plena anormalidad». Su tesis fue muy discutida, entre otros por el historiador Lewis Hanke.
- Encyclopaedia Britannica. Battle of Mistick FortUnos 400 muertos, de ellos unos 175 mujeres y niños.
- Proyecto Gutenberg. William Bradford: Of Plymouth Plantation«but ye victory seemed a sweete sacrifice, and they gave the prays therof to God» (traducción nuestra en el texto).
- National Park Service. The Beginnings of the Massachusetts Slave TradeDiario de John Winthrop, 13 de julio de 1637: quince niños y dos mujeres pequot enviados a las Indias Occidentales para venderlos como esclavos.
- Massachusetts Historical Society. Proclamation by Spencer Phips (3 de noviembre de 1755) (1755)40 libras por cabellera de varón y 20 por la de mujer o niño menor de 12 años.
- Yale University Press. William Kiser: The Long Shadow of Indian Scalp Bounties (11 de marzo de 2025)También holandeses y franceses pagaron por cabelleras.
- Cakalele (Universidad de Hawái). Vincent Loth: Armed Incidents and Unpaid Bills: Anglo-Dutch Rivalry in the Banda Islands (1995)«only about 1000 of the estimated 15,000 inhabitants of the Banda Islands remained»; unos 789 deportados a Batavia.
- Atlas of Mutual Heritage. Banda: LontorPlantaciones de nuez moscada trabajadas con esclavos hasta 1873.
- National Park Service. Transcription of the Code Noir (1685) (marzo de 1685)Art. 44: los esclavos son bienes muebles. Art. 38: orejas cortadas y marca de la flor de lis para el fugitivo. Traducción nuestra en el texto.
- World History Commons. Slavery and the Haitian RevolutionHacia 1789, unos 500.000 esclavos frente a 32.000 blancos en Saint-Domingue.
- SlaveVoyages. Trans-Atlantic Slave Trade: estimatesPersonas embarcadas por bandera, 1501-1866: Gran Bretaña 3.259.441; Francia 1.381.404; Holanda 554.336.
- H-Net (H-Canada). Todd Webb: reseña de «Empires of the Atlantic World», de John H. Elliott (octubre de 2007)Para los británicos «there was no middle way between anglicization and exclusion» (p. 85). Traducción nuestra en el texto.
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